| 裸体画（らたいぐわ）に附（つ）いて誤解（ごかい）するものもある様（やう）ですが△裸体美術ハ鄙猥で春画から出た と思（おも）ふ様（やう）な間違（まちが）つた考（かんがへ）を持（も）つて居（を）る人（ひと）もある様（やう）です最（もつと）も春画（しゆんぐわ）も裸体画（らたいぐわ）も裸体（らたい）と云（い）う点（てん）ハ固（もと）より同（どう）一であるがツマリ鄙猥（ひわい）になれバ其（そ）の結果（けつくわ）も亦同（またどう）一です然（しか）し裸体画（らたいぐわ）ハ春画（しゆんぐわ）とハ固（もと）より目的（もくてき）に相違（さうゐ）があるので裸体（らたい）ハ無論春画（むろんしゆんぐわ）に依（よ）つて起（おこ）つたもので無（な）い消極的（せうきよくてき）の例（れい）を挙（あ）ぐれバ欧羅巴（ようろつぱ）よりハ日本（にほん）が良（よ）いのです鄙猥（ひわい）な行為（かうゐ）が社会（しやくわい）にある為（た）めに必（かなら）ずしも裸体画（らたいぐわ）が起（おこ）ると云（い）ふのでハ無（な）い日本（にほん）ハ君子国（くんしこく）で裸体画（らたいぐわ）は無（な）かつたが春画（しゆんぐわ）ハ却（かへ）つて欧羅巴（ようろつぱ）よりも劣（おと）らぬもので価値（かち）のある珍重（ちんちよう）されるものがあるから△春画と裸体画とハ無論関係が無い のです又積極的（またせつきよくてき）で言（い）へば欧羅巴（ようろつぱ）の美術（びじゆつ）の起（おこり）ハ元（もと）ハ希臘（ぎりしや）で裸体美術（らたいびじゆつ）も同国（どうこく）で起（おこ）つた其（そ）の原因（げんいん）ハ希臘（ぎりしや）でハ体育（たいゝく）が盛（かさん）で始（はじめ）ハ運動（うんどう）する時（とき）は衣服（いふく）を或（あ）る部分（ぶぶん）に附（つけ）て居（ゐ）たが終（つひ）に丸裸（まるはだか）で行（や）る様（やう）になつた紀元前（きげんぜん）百廿年頃（ねんころ）にヲリンピツクゲーンでハ競技者（きやうぎしや）ハ丸裸（まるはだか）で行（や）る事（こと）になつて居（ゐ）た様（やう）です其後裸体（そのごらたい）の習慣（しふくわん）が附（つい）て遂（つひ）にハ金（かね）などを贈（おく）つてこれを奨励（しやうれい）して尊敬（そんけい）したり或（あるひ）は裸体（らたい）の肖像（せうぞう）を作（つく）る様（やう）にもなつたのですこんな工合（ぐあひ）に実際必要的（じつさいひつえうてき）から裸体画（らたいぐわ）が出来（でき）たのでそれを一層奨励（そうしやうれい）して又美術上（またびじゆつじやう）からしても立派（りつぱ）であるから寧（むし）ろ衣服（いふく）を纏（まと）ふよりハ裸体（らたい）が良（よ）い即（すなは）ち美術上（びじゆつじやう）の理由（りいう）が多（おほ）くなつて神（かみ）の肖（かたち）にまでも及（およ）ぼした其（それ）から勇者（いうしや）も同（おな）じく裸体（らたい）で製作（せいさく）した又女（またをんな）も同（おな）じく裸体（らたい）にする様（やう）になつた猶歴史（なおれきし）で観（み）ると希臘（ぎりしや）の美（び）が盛（さか）んになつて来（く）る時分（じぶん）ハ△風儀は乱れかゝつて来る時で あります是（これ）ハ此等（これら）に関（くわん）した事情（じじやう）もあるであろうが美術（びじゆつ）が乱（みだ）したので無（な）くツマリ社会（しやくわい）の大勢（たいせい）に美術（びじゆつ）も捲込（まきこ）まれたのですから止（や）むを得（え）ない訳（わけ）です文明史（ぶんめいし）を考（かんが）へても社会（しやくわい）が腐敗（ふはい）して下（くだ）り坂（ざか）になると文芸（ぶんげい）の花（はな）が咲（さ）くのですこれハ殆（ほと）んど世界各国通（せかいかくこくつう）じて殆（ほと）んど規則（きそく）の様（やう）ですがこれも止（や）むを得（え）ない訳合（わけあひ）です△頃日の画にハ女が多い が是（こ）れハ風紀（ふうき）の乱（みだ）れて居（を）る証拠（しやうこ）でハ無（な）いかと云（い）う批評家（ひゝやうか）もあるがこんな理由（りいう）ハ無論（むろん）ないのです希臘（ぎりしや）でハ美術（びじゆつ）も彫刻（てうこく）も盛（さか）んでしたが裸体（らたい）ハ男子（だんし）が多（おほ）いレネサンスになると彫刻（てうこく）も盛（さか）んであつたが絵画（くわいぐわ）にハ女（をんな）の裸体画（らたいぐわ）が多（おほ）かつた十九世紀（せいき）にハレネサンス時代（じだい）より彫刻（てうこく）よりも絵（ゑ）が盛（さか）んで彫刻（てうこく）も今日（こんにち）ハ男子（だんし）が多（おほ）いが絵画（くわいぐわ）にハ矢張（やは）り女（をんな）が多（おほ）いのが事実（じじつ）です何故昔（なにゆゑむかし）ハ男子（だんし）で今日（こんにち）ハ女子（じよし）が多（おほ）いかと云（い）ふと其（そ）れにハ理由（りいう）がある或人（あるひと）ハ男子（だんし）が勢力（せいりよく）を持（も）つて居（を）るから描（か）く人（ひと）も見（み）る人（ひと）も世界（せかい）の地位（ちゐ）がそうであるからツマリ女（をんな）ハ男子（だんし）の玩弄物（ぐわんろうぶつ）の様（やう）になつて居（を）るから女（をんな）が多（おほ）いのであろうと云（い）ふ説（せつ）を為（な）すものがあるがこれも有力（いうりよく）の理由（りいう）でハ無（な）い希臘（ぎりしや）、羅馬（らうま）の時代（じだい）でハ今日（こんにち）より婦人（ふじん）の地位（ちゐ）ハ更（さら）に低（ひく）かつたのですが決（けつ）して女（をんな）の裸体（らたい）が多（おほ）くなかつた又或人（またあるひと）ハ風紀（ふうき）が乱（みだ）れると女（をんな）の裸体（らたい）が多（おほ）いと云（い）ふものもあるが文明史（ぶんめいし）を見（み）ると決（けつ）してそうでない十九世紀（せいき）と十五六世紀（せいき）の伊太利（いたりー）や希臘（ぎりしや）の紀元前（きげんぜん）四世紀頃（せいきころ）ハ羅馬（らうま）の帝政時代（ていせいじだい）と比（くら）べて見（み）ると今日（こんにち）の仏国（ふつこく）が鄙猥（ひわい）で悪（わ）るいとハ云（い）へないから風紀（ふうき）の乱（みだ）れたに起因（きいん）する訳（わけ）でハ無（な）い是（これ）ハ他（た）に理由（りいう）がある（つゞく）
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