| 元来今までの世（よ）の道義（だうぎ）の教（をし）へが、悪徳（あくとく）のことに接するに當（あた）りて、人をして克己制欲といふことを以てこれに応ぜしめて、以てそれに指（ゆび）を染（そ）めざらしめやうとする習（なら）はしは、下根劣機に対（たい）する仏道（ぶつだう）の方便教が、堕地獄（だぢごく）の恐怖心を以てして、無智（むち）の民（たみ）を悪道に入（い）らざらしめむとするよりも、更（さら）に一層拙劣不及（せつれつふきう）の方法ではないか。地獄（ぢごく）といふ変（へん）てこなものを仮設して、一も二もなくその実在を信ぜしめて恐れさせるのと、克己制欲（こくきせいよく）といふ妙（めう）なものを立てゝ、何（なに）は構（かま）はずにまづそれを無上（むじやう）の美徳（びとく）と取り極（き）めて教（をし）へ込（こ）んで、人をして自慢（じまん）さうにそれを行はしめるのとは、その立教（りつけう）の根本が何（いづ）れも既（すで）に薄弱極まるものであつて、少（すこ）しく向上の智慧（ちゑ）のあるものが、その教への根本になつて居（を）るところの、地獄の実在（じつざい）を疑ひ出し、克己制欲の何故（なにゆゑ）に美徳（びとく）なるやあらずやを疑ひ始めたならば、地獄は恐ろしいから悪（わる）い事をすな、克己制欲は善（よ）い事（こと）だから行ふて悪徳の境に入るなと、百曼荼羅教（まんだらをし）へたからとて、何（なん）の効（かう）も無くなる。＠人間の本来（ほんらい）の擬度準志（ぎどじゆんし）といふものは、一口に言（い）ふて見れば最も軽少（けいせふ）なる作業（さくげふ）を以て、最も高大（かうだい）なる生活（せいくわつ）を営もうといふのである。また最（もつと）も微細（びさい）なる抑損を以て、最（もつと）も広大（かうだい）なる不利を免（まぬが）れやうといふのである。人（ひと）が善業（ぜんげふ）を行い悪業を作（な）し乃至非善非悪の諸業を営むことよりして、一挙手一投足乃至一言半句の言動云為に至るまで、造次頗沛ことごとくこの考（かんが）へから割（わ）り出（だ）されて来ないものは無い。道義の教もその大本はまたこれに過ぎぬものである。＠それだからして、人類（じんるゐ）といふ動物（どうぶつ）は、道義も糸瓜（へちま）も少しも教（おし）へないで置いても、器世界及人間界（きせかいおよびにんげんかい）の事物萬法の変化推移（へんくわすいゐ）して行く因果の條路（すぢみち）を知る智慧が明かになりさへすれば、己（おのれ）の生活を損（そこ）ね不利を招くやうな愚なことは、やれといふてもやる気づかひは無い筈のものである。ところが、この萬法の因果（いんぐわ）の條路を観（み）る智慧が明（あきら）かでないところの幼者とか無智（むち）の民とかいふものは、可愛（かあい）さうなことには、前因後果を推（お）し考へて、某（なにがし）の作業（さくげふ）の或は為すべきか或は行（おこな）ふべからざるかを揀遅することが出来ないからして、時々間違（ときどきまちが）へて、己（おのれ）の生活を損ね不利（ふり）を招（まね）くことをやるのである。是等（これら）の人をしてそんな愚（ぐ）なことをやらすまいとするには、則ち萬法の因果を明にする智見を開かしめるに在るのみで、その外（ほか）に道義（だうぎ）などゝいふものは少（すこ）しも入用がない。＠然しながら、萬法因果（ばんぱふゐんぐわ）のありさまを知悉（ちしつ）するといふことは、一寸やそつとではむづかしいのみならず、器根の低（ひく）いものには、到底充分（たうていぢうぶん）にはやりきれないから、こゝに於いてか止むことを得ず、當座凌ぎの方便（はうべん）に、古来の列聖群賢が或は宗教（しうけう）或は倫理に道義（だうぎ）といふことを唱（とな）へ出（だ）して、己が作業の前因後果の分からない昧者どもに、順奉するに足りるやうな法則（はふそく）なり手本（てほん）なりを作（つく）り投（つゞ）けて、その言動の其人（そのひと）に不利なることを為さゞらしめやうとしたのである。その心切（しんせつ）はくれぐれも感謝（かんしや）せねばならぬが、その立てられたる道義の教へといふものは、どこまでも昧者の智慧（ちえ）の不具（ふぐ）を備（そな）ふところの一方便に過（す）ぎぬものであつて、因果（ゐんぐわ）の智慧の明朗なる上根上智の人（ひと）に向（むか）ひては、誠（まこと）に一つの蛇足であるといふことは、決して免れない。＠人文の開明（かいめい）に伴ひて、人の因果を了（れう）する智慧は、だんだん明朗（めいらう）になるし、またその明朗なる人の数が昧者に比してだんだん多（おほ）くなる。そこで、宗教や倫理などの道義上（だうぎじやう）の教へは、人文の開明（かいめい）に従ひて、そのお陰（かげ）に頼（よ）らねばならぬ人の数（すう）も減（へ）り、またその必要（ひつえう）の度も薄（うす）らいで来ることは免れない。＠そこで、開明の世は、道義教から見ると所謂澆季に見えるけれども、その実（じつ）は、萬法の因果（ゐんぐわ）を明知せる人間が殖えて来た為めに、道義の教へなどゝいふやうな因果を説明（せつめい）せざる一筋縄（すじなわ）では役（やく）に立たず、そんなものは知（し）らなくても、現在若（げんざいもし）くは未来に於いて己が生活（せいくわつ）を損（そん）するやうな愚（ぐ）なことをする人が少くなつたのである。これが即ち今の老子にでも言はせれば、大道興りて仁義なしといふやうなものであらう。今の学校教育に用ゐて居るところの理科、数学、地理、歴史、言語、心理、生理、哲学などの諸科の学問は、即ちみなこれ萬法（ばんぱふ）の因果を説明し知了せしめる所以のものである。
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