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白馬会に陳列（ちんれつ）してある黒田氏の裸体画（らたいぐわ）は、実に同氏が、巴里客中（ぱりかくちう）に作れるもの。画材（ぐわざい）の西洋婦人（せいやうふじん）なることを見ても、わが国（くに）に於いての製作（せいさく）でないことは、何人にも解（わか）るのである。画面（ぐわめん）は、婦人の室内（しつない）に打寛（うちくつろ）ぎて、体躯（からだ）を斜（なゝ）めに座（ざ）し、顔（かほ）を少しく俯（うつむ）けたる所。バツクには、あらき模様（もやう）の帳（とばり）を垂れ、地（ぢ）には、いかめしき熊（くま）の皮（かは）が敷かれてあるといふ図（づ）。＠画題の詮議は徒労 扨て画題（ぐわだい）は、何ンであるか。作者其人は、主（しゆ）として何処（どこ）を狙（ねら）つて、如何（いか）なる所を描（か）いたのであるか。由来題目（だいもく）の詮議（せんぎ）に慣（な）れたる邦人の眼（まなこ）には、必ずまづ斯（かゝ）る考（かんが）へが起るに違ひない。実際（じつさい）に自分に向（むか）つて、かやうの疑問（ぎもん）を発（はつ）したものもある。されど今日の芸術家（げいじゆつか）は、比較的（ひかくてき）に題目を軽（かろ）しめて、必ずしも深（ふか）く意（こゝろ）を此処に留（とゞ）めない。否な、無益（むえき）の題目（だいもく）の為めに、画面に範籬（はんり）を造つて、観者（くわんじや）が自由に興起（こうき）すべき感情（かんじやう）を拘束（かうそく）することを嫌（きら）ふ。作者畢生の精力（せいりよく）を篭（こ）めて、某（それ）の製作を思立（おもひた）ち、さて出来上（できあが）りたる暁（あかつき）には、これを公衆（こうしう）の面前に投（な）げ出（だ）して、君等（きみら）いかにとも感（かん）じ、且つ観（み）よといふ洒々落々（しやしやらくらく）の襟度（きんど）が、今日に於ける芸術家通有（げいじゆつかつういう）の希望らしい。古人の詩句（しく）を題（だい）し、或は無学者（むがくしや）の為めに作れる成語集（せいごしう）の中より、むづかしい熟字（じゆくじ）を藉（か）り来つて画面を汚（けが）す、漢画者流（かんぐわしやりう）の遣方（やりかた）は、啻に題意（だいゝ）と画趣（ぐわしゆ）と齟齬して、作物（さくぶつ）の累（わづらひ）となるとき許（ばか）りでなく、仮令妙（よしめう）に契合して、その間に幾分（いくぶん）かの趣味（しゆみ）を発揚（はつやう）する場合といへども、所詮（しよせん）は矢張累（やはりわづらひ）となるのを免（まぬ）かれないのである。この故に画家（ぐわか）たるものは、手品師（てじなし）めきたる策（さく）を構（かま）へずに、正真正味有（しやうじんしやうみあり）の侭（まゝ）に見（み）せる方（はう）が、何（いづ）れからいつても善くはないかと思（おも）はれる。黒田氏が先年、三面（めん）の裸体画（らたいぐわ）を出（だ）すに當り、題（だい）を比較上圭角（けいかく）のなかるべき心理学上（しんりがくじやう）に求めて、智感情（ちかんじやう）の三字を得たのも、是れが為めではあるまいか。併（しか）しそれも多少累（たせうわづらひ）となつたことは、當時識者（しきしや）の評言（ひやうげん）に依（よ）つて解（わか）つてをるのである。そこで黒田氏は、再びさる徒労（とらう）をなさず、今度は純潔無垢（じゆんけつむく）に、唯裸体画（らたいぐわ）として会場に懸けたのではなからうか。＠観者感想の自由 自分が黒田氏の意中を（いちう）を察（さつ）すれば、右の通（とほ）りである。この故に観者（くわんじや）のこの画に対（たい）する感想（かんさう）は、極めて自由（じいう）であつて、少しも拘束（こうそく）される所はない。或はこの画を、某（それ）の女神が、何処（いづこ）へか出て行く前（まへ）と見るも善（よ）からう。或は帰（かへ）り来つて、暫時憩（しばしいこ）へる所と見るも善からう。或は例の下足主義（げそくしゆぎ）で、唯何（なに）とはなくいの一番として置（お）くか、それも宜（よろ）しい。或は東洋流（とうやうりう）の習慣（しふくわん）で、頭（あたま）から女神などを考（かんが）へることの出来（でき）ない人々は、唯彼（あ）の通りの婦人（ふじん）が、彼（あ）アして居る図（づ）と見るとするか、それも決（けつ）して妨（さまた）げない。この画は、何（なに）を描（か）いたものであるぞ、何々（なになに）と思（おも）へなどと、観者（くわんじや）の感想を抑制（よくせい）するが如（ごと）きは、作者自身（さくしやじゝん）も又評家も、必ずしも言ふの権利（けんり）はないのである。唯この際（さい）にも忽諸（こつしよ）に附（ふ）し難いのは、言ふまでもなく、この画は、美術の約束（やくそく）に従つて、一点醜汚（てんしうを）の所を留（とゞ）めないか。若しくは裸体画（らたいぐわ）の重なる目的（もくてき）として、人体の完全（くわんぜん）なる美（び）、又は完全に近（ちか）き美を発揮（はつき）して居るか。極めて普通平凡（ふつうへいぼん）の疑問（ぎもん）に過ぎない。然（しか）るに自分の不思議（ふしぎ）に湛（た）へないのは、この疑問が、美術社会（びじゆつしやくわい）を無事（ぶじ）に通（とほ）つて、少しの波瀾（はらん）をも、少しの反響（はんきやう）をも生（しやう）ずることなく、識者（しきしや）の悉く是認（ぜにん）してをるにも関はらず、風俗取締（ふうぞくとりしまり）とやらに多少の異論（いろん）を生じて、早く既（すで）に法（はふ）の繋縛（けいばく）を蒙つて居ることである。今会場（くわいぢやう）に就いて見れば、果して本紙（ほんし）の挿画（さしゑ）にありし如く、臍（へそ）の辺（あたり）より以下、一面（めん）の布（ぬの）が引廻されてある。この所置（しよち）の當否（とうひ）は暫く措いて、是れが為めに観者（くわんしや）は人体（じんたい）の一半、即ち又技巧（ぎかう）の一半を見て、全体（ぜんたい）を窺（うかゞ）ひ知ることが出来（でき）ない。然（し）かのみならず、芸術（げいじゆつ）の上からいへば、この一半（ぱん）は、やがて全体（ぜんたい）と認（みと）めて善（よ）いのであるから、この画（ゑ）に対（たい）するものは、眼光炬（がんくわうきよ）の如しと雖も、能く作者（さくしや）の真（しん）の技倆を品隲（ひんしつ）することが出来（でき）ないのである。自分は曩（さき）にこの画の出陳（しゆつちん）される前、作者の画室（ぐわしつ）にありて再（さい）三凝視（ぎやうし）したことがあるから、他人（たにん）に比すれば、割合（わりあひ）に自分の（おも）ふ所を述（の）ぶる便誼（べんぎ）があらうと思ふ。 |
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